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第五章 显比（第1页）

可惜用石肤原有的捕猎方式，抓到的野牛非死即伤，走路都走不稳，更别说耕地了，只能用来当食物。

知道耕牛重要性的迹天涯，在回京之前，花了大量的时间与石肤探讨了如何改进捕猎方式并作出了各种尝试。

一直到有了眉目之后，才定下了出的日子。

那也比原计划的出时间，整整往后推迟了二个月！

“嘿嘿，好的。”

经过多年的相处，石肤的性格已经有了重大的变化，至少他笑的时候，再也不会将孩子吓哭了。

上一次从京城离开，是怀揣一个前途未卜的希望。

这一次从稻城离开，是奔赴一个家人有约的期待。

这一次的在稻城的众多安排中，迹天涯没有特意颁布关于法律部分的规定，更没有像在京城那样安排一个执法者。

因为在这个全新的地域，他进一步的去理解了法律与道德的意义。

法律负责规定和禁止，道德负责弘扬和抵制。

最终服务的，不过是资源的归属以及利益的分配方式这两点。

而在稻城的建设过程当中，在迹天涯的引导下，族人之间潜移默化的形成了一个默认的原则，那就是所有资源归集体所有，分配方式为按需分配。

想要成为这个集体的一员，必须也是唯一要满足的条件。

就是尽其所能，主动劳动。

总结一下，迹天涯综合京城、稻城，两地的生产、生活以及建设过程，在脑海中初步形成了一套最适合人类展的，最完美的生存方式——人尽其能，按需分配！

这不是他自己臆想出来的，确切的说，这种生存方式，其实是族人们自形成的，人与人的一种默契。

特别是当他们刚到达稻城这个地方的时候，面对着一片荒地，几乎没有如何费力地去组织，人们便自地去为了更好更快的开出眼前的土地，做着自己力所能及的事情。

在人人都努力劳动的时候，偷懒便自然而然地成了一种被唾弃的行为。

这就是农耕文明最初的道德系统。

善于制器的巧匠们，会自地制作人们劳动、生活所需的工具。

其它人也会主动地为巧匠们提供他们无意现或特意寻找到的制器所需的原材料。

善烹饪者，会主动地在族人们饥饿感袭来之前，为大家准备好各种各样的食物，荤素搭配，营养均衡。

善猎者，会主动地将捕获到的各种肉食，交给善烹饪者处理。

当食物溢出时，这些善猎者，又会主动做一些自己力所能及的其它劳动。

善教者，也会主动地将自己搜集、学习、现到的新老知识，分享给需要它的人，还有那些亟待成长的孩子们。

善育者，会主动去照顾老人和孩子们。

善耕者，会付出更多地汗水，洒在脚下的土地上。

只为可以收获更多的粮食，养活自己和自己可爱的族人们。

善医者，会主动地用他们的知识和技能为族人治疗疾病，无论是用草药还是传统的疗法，他们总是随时准备着为族人们的健康护航。

善建者，会主动地规划和建造住所和公共设施，确保每个人的居住环境安全舒适，同时也为聚居地的展提供物质基础。

善织者，会主动地利用自然资源，如棉花、麻等，编织衣物和布料，不仅满足了族人的基本需求，也增添了生活的色彩和温暖。

善策者，会主动地为社区的展出谋划策，他们通常是富有经验和智慧的长者，能够在困难时刻为族群指明方向，解决纷争，维护社区的和谐。

随着时间的推移，和物质条件的富足，族群里还出现了善歌者、善舞者等等，会主动地在劳动之余，用歌声和舞蹈来娱乐大家，他们的音乐能够提振士气，减轻疲劳，为辛勤的劳作带来欢乐和放松。