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9 第9集（第3页）

第个就们透过天熏习，就无始劫们断地学习，去熏习们第八识。

佛陀就说因内心种种染净诸法，他可能亲近杂染法，他一天到晚用杀盗妄去熏习它，它出现了个三途种，者他亲近了种清净布施、持戒、忍辱善法，它出现了一种三乘种。

就说，你透过天染净诸法熏习，布施持戒忍辱善法，它出现了一种三乘种姓。

就说，你通过天染净诸法熏习，那产生同种子而累积成一种力量。

在其它诸论也说到染净种子随顺染净诸法熏习而生起，个就习所成种。

所以们个阿赖耶识，先，们在面对们未过去种子先把它切开分成两类，一个本，一个始。

个本它所要强调就说，们阿赖耶识些种子，它那坚固，它可以变化，可以改造，个就始。

但些种子，你很难改变了，江山易改本难移。

所以在唯识里面，它把众生列出五种种，诸位们要知道一个观念，因唯识学它从阿赖耶识讲起，你看《唯识三十颂》一开始，初阿赖耶识异熟一切种，它从众生一念觉以开始讲缘起，所以阿赖耶识前什，它探讨，所以它就个本种概念了。

当然个意思，们也要执着说，一定就们自本清净，要样讲，因它从阿赖耶识谈起！

所以个地方，主要们要认识一个概念就说，们每一个一出生确平等，些个容易改变。

所以在唯识学，它把们每一个学佛，分成五种种：

第一个定声闻。

些一接受佛法，佛陀说了无量无边法，他什法都进去，只对苦谛法特别好乐，特别修习无常苦谛，所以他常思惟无常苦谛，他内心很强烈出离心，观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度欲度。

种在成佛道，他一定要先成就小果，再小向大成就佛道，他办法改变，即便遇到佛陀都办法，叫定声闻，个他本种太强。

第种定缘觉。

那缘觉乘，他就比声闻乘好一点，他也出离心，但他从苦谛生起，他观因缘生灭，此生故彼生，此故彼，此无故彼无，此灭故彼灭。

所以他从生灭因缘当中，观到无真理，而证入了偏空涅槃。

种个比较那偏激，他虽出离心，但他对立心那强。

个利小乘，缘觉乘。

第三种定菩萨。

们看历代祖师，很多种例子，菩萨种太强。

们祖师里面，些年轻时候都造过恶业，但菩萨种力量强，他特点虽做恶业，即能悔。

那很多祖师，他年轻时候，甚至于做过杀盗妄，甚至于毁谤佛法，但他因他学儒家思想，受到儒家思想种误导，但他一旦接触佛法以，他把他菩萨种善一启动时候，立马忏悔，他那种反转力量特别强。

定菩萨，种他一定会成佛，直趋佛道，他所一时逆境，能障碍他，因他种成就了，定菩萨。

第四种最多了，就定种，他可能会变成声闻种，他可能会变成缘觉种，他也可能变成菩萨种。

们一般就决定，譬如空中羽毛，你运气好一点，遇到大乘佛法师，你就变成菩萨种，你运气差一点，遇到邪师外道，你就变成外道种。

因你过去生产生一个坚固善，所以你就看你今生造作，决定你种，第四种定种。

第五种最糟糕，无种。

他完全出世善，只喜欢修习天福报。

那当然在净土宗它很强调菩萨种，就说你个往生净土，你必须要大乘善，再加上净土善，一点在《法华》佛陀讲很清楚。

就说们一念觉，从真如开始堕落到六道轮，就离家出走了，那离家出走以，续就家问题了。

在《法华》上说，们家道路一样，每一个都走同一个道路，。

些直接走快道路，直接家，些要绕个山路，走迂路家。

确些差别，那就看你自己，你家道路走在哪一个道法上，你走到声闻道、缘觉道、菩萨道，那就影响到你成佛度快慢了。

所以们什要研大乘典，就样子了。

诸位，你刚学佛时候，很重要了，因们一般都定种了，你走在哪一个跑道就很重要了，非常重要。

你现在