《唯识学概要》全本免费阅读
请打开讲义第十六面。
们先们做一个小小更正。
们十六面一个讲表,讲到种子本跟新熏,然又分成漏跟无漏。
漏当中,又分成名言跟业。
那名言呢,它一条线画下,招感等流果。
业,业力招感异熟果。
请大家把个名言个地方再画一条往左边斜线,把它画到异熟果去。
也就说们思想,除了产生一种等流以外,其实们思想,在临终时候会主导们果报。
所以唯识学它思想会引导业力,业力也会影响思想,它个心力跟业力间交互作用,所以个名言种子,它跟业种子也完全独立,个名言种子,它也会影响到你异熟果。
所以就什会随念往生嘛,很多在临终时候他只一个恶念,就激了他过去罪业。
所以名言种子对异熟,激、刺激效果。
所以个名言种子,们也可以画一条左边斜线,它对异熟果也一种激效果。
好,那们讲到个阿赖耶识缘起。
从唯识角度谈缘起,阿赖耶识它一个相续生命,它很强调生命相续,那当然相续,就包括了过去、现在、未。
所以唯识学建立阿赖耶识时候,它就很清楚说到阿赖耶识恒转如暴流,它像一个无止境水流,从过去流到现在,它也会从现在流到未。
那现在们呢,们面对个生命水流,先你要心平气和看看你过去,就你个过去无量无边你,留下了什东西给你。
虽然个生命结束了,但它一些种子功能留给你了,那它留给你一个什样水流,你最好要先了解你现在定位。
你个水流很容易起烦恼,很容易去伤害别,一种三途种水流,它走到了三恶道跑道,它一种自,自中心一种善业,走上天跑道?一种出离心主导乘跑道?一种大乘圆融平衡菩萨道跑道?你最好先冷静看看你过去,你才知道你今生要做什事。
如果前生你留给你水流非常好,菩萨种,真要恭喜你,你比一般轻松多了,你前生留给你就一个菩萨种,你听大乘法一听就相应,如鱼得水,心生大欢喜,自知当作佛,《法华》上说。
当然如果前生留给你水流,你很意,但关系,你很多时间调整它,你可以透过忏悔,透过修习止观,调整个水流。
们前面讲到个水流两个组成因素,一个名言种子,就你思考模式,一个业种子。
们前面谈,主要谈到个种,谈到名言种子,们现在谈谈个业力种子,善恶业力,它个轻重差别,那业力轻重呢,三个决定因素,第一个约心。
约心三个因素,们把它念一遍:
庚三、业力轻重
(一)、约心:
一、意乐故重,谓依猛利三毒所作。
、无治故重,谓乃至于极少时分受一学处,增上惭愧,心无对治故重。
三、邪执故重,谓依止邪见而行造作。
那们在造个业轻重差别。
第一个意乐,就以猛利贪瞋痴烦恼。
就你造个业时候,你心非常坚固,就像石头一样坚固,谁劝你都停,那个烦恼活动非常坚固猛利,那种业就特别重了。
第个对治。
个乃至于极少时时间接受一个宗教教法者道德教法,那他完全生一种惭愧心,对内心完全活在放纵状态。
就一种,他什都相信,个非常可怕了,他管做什都重罪,因他一种极度放逸,他只相信他感觉。
所以他个第六意识,他完全踩任何刹车,就说他完全受宗教道德约束,个管做什事都得了,都重罪。
第个,无对治。
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