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人的文学（第2页）

，或“圆颅方趾”

的人。

乃是说，“从动物进化的人类”

。

其中有两个要点，（一）“从动物”

进化的，（二）从动物“进化”

的。

我们承认人是一种生物。

他的生活现象，与别的动物并无不同。

所以我们相信人的一切生活本能，都是美的善的，应得完全满足。

凡有违反人性不自然的习惯制度，都应该排斥改正。

但我们又承认人是一种从动物进化的生物。

他的内面生活，比别的动物更为复杂高深，而且逐渐向上，有能够改造生活的力量。

所以我们相信人类以动物的生活为生存的基础，而其内面生活，却渐与动物相远，终能达到高上和平的境地。

凡兽性的余留，与古代礼法可以阻碍人性向上的发展者，也都应该排斥改正。

这两个要点，换一句话说，便是人的灵肉二重的生活。

古人的思想，以为人性有灵肉二元，同时并存，永相冲突。

肉的一面，是兽性的遗传；灵的一面，是神性的发端。

人生的目的，便偏重在发展这神性；其手段，便在灭了体质以救灵魂。

所以古来宗教，大都厉行禁欲主义，有种种苦行，抵制人类的本能。

一方面却别有不顾灵魂的快乐派，只愿“死便埋我”

。

其实两者都是趋于极端，不能说是人的正当生活。

到了近世，才有人看出这灵肉本是一物的两面，并非对抗的二元。

兽性与神性，合起来便只是人性。

英国十八世纪诗人勃莱克（blake）在《天国与地狱的结婚》一篇中，说得最好。

一）人并无与灵魂分离的身体。

因这所谓身体者，原止是五官所能见的一部分的灵魂。

二）力是唯一的生命，是从身体发生的。

理就是力的外面的界。

三）力是永久的悦乐。

他这话虽然略含神秘的气味，但很能说出灵肉一致的要义。

我们所信的人类正当生活，便是这灵肉一致的生活。

所谓从动物进化的人，也便是指这灵肉一致的人，无非用别一说法罢了。