至尊的梦想到底还是太过高远了。
三娘兀自在心中定义，所以既让人不理解，也不同情。
拓跋丕原本计划在国丧三月后除服时请立东宫和长秋的计划落空。
原还想再等一等，却没想到至尊的冷水一盆接着一盆的浇上来，直让人晕头转向。
太和十五年闰七月，天子下诏曰：
“祖有功，宗有德，自古非功德厚者，不得擅祖宗之名，居二祧之庙。
烈祖拓跋珪有创业之功，世祖拓跋焘有开拓之德
而远祖平文功未多于昭成，然庙号为太祖；道武建业之勋，高于平文，庙号为烈祖。
比功校德，以为未允
朕今奉尊道武为太祖，与显祖为二祧，余者以次而迁。”
（注5）
拓跋宏为先祖们定下永制。
将立道武为太祖，与显祖为二祧。
所谓二祧即因功德至伟而保留不迁的祖先。
拓跋宏以皇父显祖献文趁刘宋内乱时占领青徐和淮西的功劳，与太武帝拓跋焘并奉为二祧之一。
听的拓跋丕眼皮直跳，用余光去瞧冯诞。
冯诞此时已兼任知殿中事一职，虽与执掌宫内禁军的殿中尚书有所区别，但到底算是挤进核心兵权区，享有知情权。
（注6）
原以为是一颗糖，谁知随即而来便是一闷棍。
此诏看起来简单，实则是全然否定冯太后以往对献文的定言。
这是一个明朗的信号，诸臣中自有精明者会蠢蠢欲动，择机顺势而为。
紧接着，戊午又下诏曰：
“国家飨祀诸神，凡一千二百余处；今欲减省群祀，务从简约。
先有水火之神四十余名及城北星神，今圜丘之下既祭风伯、雨师、司中、司命，明堂祭门、户、井、灶、中，四十神悉可罢之”
拓跋宏简化了诸神的祭祀，进一步削减了拓跋原有旧俗。
拓跋丕还未来得及与冯诞好好碰次头。
随着进入太和十六年，正月还未过去，便召各相关臣工入宫商议大魏的五行行次。
此次与会者众多，世家旧贵，一个也未落下。