第三个邪执,依止邪见而行造作。
个一般指外道,他知见错误,但他知道,邪知邪见,那种造罪当然也很可怕。
那三种心古说,胜前前,就邪执最重,然对治心,然再猛利烦恼。
因邪执,你完全会产生惭愧心,就着业力角度说,消除业力最效良药就惭愧,增上惭愧。
就着名言种子说,就空法空智慧,对治思想用空观,对治业力用惭愧,两帖药一样。
所以他完全惭愧心时候,他认他做错,那个业就很重了,约心。
第个们看
()、约境——四、由事故重,谓于三宝、圣、父母、师长、道众生大身傍身所作。
那你对所缘境个三宝,佛法僧三宝,因三宝持正法功能,所以在三宝当中所造罪也犯重,因你毁坏了三宝形象。
第个圣,就圣他也个教育效果,弘护正法效果,初果以上圣。
者父母,他们对们生育养育恩;者师长,他个教导摄受恩;者道众生,因他好容易得到道,他机会做一些生命调整,做生命越,结果你把他杀了,你把他唯一生命转变希望给毁灭了,他好容易在三恶道里面打滚出,得到道,他很可能遇到佛法改变他生命水流,在生命当中产生重大突破,结果你把他个唯一机会给消灭掉了,所以杀犯重。
者大身傍生,个傍生就畜生,比方说你杀一头大象,比杀一匹马重,因大象身体比较大。
你杀一匹马比杀一条狗业要重,就身体越大,它越灵,所以你杀它呢就比较重,个从外境安立。
们看第三个
(三)、约相续——五、加行故重,谓于所作,自作、复劝他,见同行者意便欣庆,殷重所作,无间所作。
—糅合《瑜伽师地论》—
那个约次数,者说内心相续。
你自己作,而且你劝他作,你产生一定社会影响力,见到大家跟你做呢,你产生大欢喜乃至于随喜赞叹,那你呢,殷重所作,无间所作,你深生好乐而且常现行,个也犯重。
个业力强,它表示他临终时候,一定会起现行,就很容易得果报了。
们一般戒律跟因果,完全一样。
你看戒律里面,尤其声闻戒、天乘五戒十善乃至于比丘比丘尼戒,它轻重都约外境。
个地方足地方,其实大乘业果,它主要你心识活动,所以你如果只看戒律你会产生盲点说,今生也杀,个临终时候,什重业障到三恶道去呢?
他一生也杀,你杀才会到三恶道去了,三个条件:
第一个数数现行。
你即便杀一只蚂蚁,但你每一天常去造作,第一个。
第个深生好乐,你在杀蚂蚁时候起很大瞋心。
第三个无惭无愧,你自己给自己理由个蚂蚁它伤害,所以只能够把它杀了,你给自己找一个很好借口。
所以你在种数数现行、深生好乐、无惭无愧下呢,所造每一个业都重罪,而且会马上得果报,因业强,临终时候,强者先牵。
所以说你杀才到三恶道,个意思。
当然杀很可能到三恶道,因他对境也一个重罪,但你常生活里面小错误,你千万能够让它形成三种势力:数数现行、深生好乐、无惭无愧,因它临终很容易得果报,你临终时候连助念都及,因它业力太强了,可能你连助念时间都了。
所以们在造业时候,要避免三种、显现果报分三:庚一、果报种类。
庚、识变理论。
庚三、识变差别。
们再看己果报显现。
那前面们谈到个业力,包括名言种子,包括业种子,那两个种子相互作用,会产生五种果报,们把它念一遍,把它果报种类念一遍:
庚一、果报种类
一、异熟果——谓漏善及善法所招,自相续异熟生无记。
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