』「心法」跟「心所法」再作比较,「心王」主,「心所法」伴。
主要到哪里,仆就跟着主走,主跟伴关系。
「主」决定者,「伴」意见,主到哪里它就跟到哪里。
『主必伴,伴离主。
心必,离心。
』主就伴,心法就一定法,什?因「」其实也「心」所变现。
『实必假,假离实。
必无,无亦岂离,而别自哉!
』
里蕅祖讲到一个观念说:一切法五位百法当中,主要「心法」。
心一动,一切法就出现了。
也就说,在们生命当中,五位百法运作,以「心」主,心一动,就带动其他四个法活动。
个就蕅祖先把百法加以分类。
「于此五位百法,求所谓命者等了可得,『补特伽罗无』。
求所谓轨解任持者亦了可得,『法无』也。
」
前面明「百法义」,里明「无义」──「何等一切法?云何无?」明无义。
于此五位百法当中,们求「生命中,一个独立自主体」,了可得,个叫「补特伽罗无」。
个「补特伽罗」翻成中文叫「数取趣」;『数』就「数数」,什把「」叫做「补特伽罗」呢?主要表达一个观念:说明众生,数数造业、数数得果报,就。
换言:什「」呢?就「数取趣」。
他一次一次造业,由他业力去感得果报,叫「数取趣」,也就「补特伽罗」。
果报种变化,完全由业力主宰,当中一独立自主、样「」存在。
「求所谓轨解任持者亦了可得,『法无』」。
但「」可得,连们所受用一切法,也随业力而变化,也可得,就「法无」。
《唯识学》教义跟《般若》同,般若比较直接──「因缘所生法,说即空。
」只要假借因缘业力所创造法,本身就空;至于「什因缘所生法」,详细说明,们看《般若》,详细明什法、什心法,心法当中又烦恼、善、各式各样差别质。
明显地明出。
所以,蕅益大师说,如果你学「相宗」,直接学「宗」,时候会糊拢统。
而《唯识学》先详细说明──什因缘所生法、个法样差别,然再告诉你它空。
当你能够对「因缘所生法」看得更清楚,对空也会看得更深入;当你对空看得更深入,空观力量就会更大!
管你自己打坐修行,跟群接触,因缘变化你会看得更清楚,那你对治烦恼就更力量了!
所以《唯识学》思想,先引导你去认识「什因缘所生法」──整个法内容什,然再引导你「云何无?」它分成两个次第。
先简说,再看第段。
[一切最胜故,与此相应故,所现影故,三位差别故,四所显示故,如次第。
]
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