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19 第十九卷大乘（第2页）

以下十四种法，它造业功能─明了，所以跟「心」、「心所」相应。

第、『非质碍故，与法相应』：说以下十四种法，它质量，占一定空间；因质碍质，所以跟「法」相应。

第三、『生灭故，与无法相应』：所谓「心相应行」，佛法讲「行」，多数指生灭法，其实心法与法都属于「行」，所以「行」泛指一切法。

当中又分成两类：第一个叫「相应行」，包括法、心法，叫相应；一个跟「能缘」相应，一个跟「质碍」相应，都叫做「相应行」。

而个「相应行」它跟法相应，也跟心法相应，但它生灭相状，时增加、时减少，时出现、时消失，会生灭变异，也属于「法」，所以跟无法相应。

总，此十四种法跟其他、所法都相应，所以安立作「心相应行法」。

蕅益大师大略把安立名称因缘先解释一下。

第段「引证」，引《成唯识论》做证明：

『故《唯识论》云，非如心及诸心所，体相可得。

非异心及诸心所，作用可得。

由此故知，定非实，但依心及诸心所分位假立。

』

在《成唯识论》当中讲到：『非如心及诸心所，体相可得。

』说相应行法，它像法、心法、心所法，一定体相，因、心法，由阿赖耶识种子所变现，各它作用，「心法」明了、造业作用；「法」质碍作用，相应行法都样作用。

『非异心及诸心所，作用可得。

』但它也异─离开了法、心法跟心所法，另外一个作用。

换句话说，它存在，事实上也依止、心法而安立。

第三段总结︰

『由此故知，定非实，但依心及诸心所分位假立。

』

一段总结︰心相应行法它一种业感，像心法跟法由业力创造──善业强，出现好法、明了也强；恶业强，法较、明了也闇淡。

心相应行，业种子所变现，它安立呢？『但依心及诸心所分位假立』。

意思说︰们五蕴和合而成生命体，「法」和「受想行识」「心法」；当然个果报体它会造业，创造因地功能，也就果报相状，若因、若果都很多差别相貌。

种差别相貌，使令每个出现心法都一样；佛法了解释种差别相貌，就安立了一些专名词，而「心相应行法」也就专名词。

了要解释心同状态，所以必须安立些专名词，大家才可以达成共识与沟通。

比如说「灭尽定」，哦，你就知道灭尽定法什状态、心法什状态，就「但依心及诸心所分位假立」，依止法、心法跟心所法差别况而安立，离开了、心跟心所法，当然也就作用可得，事实上就解释它们差别作用。

最结释：

『今直云心相应行者，虽依三法假立，而心及心所所现影，心所又即与心相应，故但言心，明其总离心也。

』

前面说过，以下十四种法，跟心法相应，也跟心所法、法相应，三个都相应；那什只安立「心」相应呢？以下解释︰『虽依三法假立』，虽然心相应行法依三法差别况所安立，但『心及心所所现影』，法心、心所法，所现影像，实际上法并自，它自己也能自主；比如说你想现出天法，法能做主，必须要具备天内心德行，才能够现出天法，所以「法」由们心王跟心所法─善恶业力表现出现象，摄在心、心所法中。

再看「心所」─『又即与心相应』；而「心所」又能独立生起活动，必须与心王相应而起，它隶属于心王，所以『故但言心，明其总离心也。

』虽然它藉「心、心所、」三个法假立，但八识心王，一切最胜故，它功能最殊胜、最强大、最主宰，所以就以心王做代表，简单明了安立作「心相应行法」。

就用复杂说「心、心所、法相应行法」，因法跟心所法，都摄在心王当中，只要们心一活动，就会带动心所法、法变化。

解释安立「心相应行法」过程。

以上大致解释了名词安立，下一段看它总类差别。