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5 第五卷大乘（第3页）

地方《成唯识论》安立作异熟。

「异熟」意思，简单说就「果报」─果报识，它本身造业，只收集你造业结果，它受熏。

什直接解释「果报」呢？要讲「异熟」，因它三个特殊意义：

（一）异时而熟：说第八识功能，们前七转识在造业时候，能马上得果报，第八识先把它保存下，个业力要累积一段时间。

好比现在出了家、者准备要出家；现在开始造善业，造了极乐世界善业、者天道善业，虽然造了那大善业，但现在果报，果报。

事呢？因「异时而熟」，些善业先被保存下，马上得果报，你现在果报暂时被第八识摄持、个果报势力消失，所以能马上转变。

就：「造业时间」跟「得果报时间」一样，就「异时而熟」。

（）异类而熟：前面讲「时间」差异，里讲「因跟果」质差异。

异类，「类」就种类，所谓「因通三，果无记」，说︰你造业时，善业、恶业、无记三；你能够造广大善业，也可能因一时糊涂，造了重大恶业，业善、恶，但果报只「无记」，果报讲善恶。

你当一个贫穷、得到贫穷果报，贫穷果报只能说「恶业所招感可乐果报」，可以说「贫穷属于恶」；如果个果报本质就「恶」，因恶招感，它又会招感恶果报，样话，一个要堕落到一个恶果报，那就永远办法解脱了。

事实上些在贫穷当中奋向上、更加努力，种果报反而使令他增上，能说它恶呢？所以：「果报」论善恶，果报只论可乐、可乐。

第个。

（三）「变异而熟」：说从因到果过程，会一些变化。

比如说造了五逆十恶，些业力被第八识摄持了，内心就会一些安，但只要尚未得果报业力，都很多变数。

你可以透过拜忏、念佛修行功德──万德洪名，个清水珠投到你内心，跟你五逆十恶一接触时候，清珠投于浊水，浊水得清。

念念间，就把你五逆十恶罪业慢慢慢慢给消灭掉。

只要一口气在，自己业力，都能力去改变！

业力永远保持变，就「变异而熟」。

除非个「果报」出现了，那就很难改变了；只要个业力被第八识保存，那就很大变数，可能会随因缘条件而继续增长，也可能会消减下，它会起变化。

综合上述：「因」和「果」间三种质：一个「异时」，指时间上差异；第个「异类」，指质上差异；第三个「变异」，从因到果，中间产生各式各样变化。

三种质都以「第八识」主，所以安立第八识叫「异熟识」。

从无始劫到现在，它负责收集你业力，把你每一生所造业力，全部收集起，处于内心当中，并断地变化。

当然它自己能变化，就你前七识去造业，然对它产生影响，总第八识主要功能就「异熟」。

第一个。

第个、「思量」─「第七识」

第七意识它造善也造恶，跟第八识质一样，都属于无记，过它无记「覆无记」。

前面第八意识「覆」，它覆盖真如、也障碍圣道，第七意识它障碍圣道。

第七意识功能「思量」，思量就思惟度量。

们说「识」了别，那第七意识什安立作「思量」呢？因第七识明了，它特──能够对所缘境生起很「深入」思惟观察，它深入跟微细，前六识所能比，它能够对所缘境深入跟微细观察，而且「相续」观察。

「第七识」像「第六意识」所缘境变化，第六意识时候想善、时候想恶，时候想过去、时候想现在，就像猴子去抓树枝一样，一下子抓棵树枝，又放掉、抓另一棵…前六识都各式各样变化。

但第七意识非常专一，它所缘境就「第八识」，它就从头到尾一直注意第八识。

注意第八识做什呢？就把第八识错认「」，执持第八识「见分」。

事？就说：第七意识质，并向外攀缘，它明了向外，它欢喜向内。

它向内攀缘谁呢？攀缘第八识。

第八识明了非常微细，剎那生、剎那灭，剎那生、剎那灭…但因第七意识心识比较，第八识比较细，所以它看第八识以第八识恒常、变异，它明了一直存在，常真心；就好像们看光灯一样，感觉灯光相续，其实光灯闪烁频率，一分钟一百十下，但们睛观察力比较，看光灯，也感觉光灯常变。

第七识也样，它一次一次对第八识思量--恒审思量第八识，然执，它功能就「执」。

第七识在漏位「执」，但转识成智，就转成思量「法空」平等理─