第43章 华严经第四十三卷白话译文十定品第二十七之四（第5页）
为什么呢？比如金刚，因其不可破坏而得名，始终不会离开不坏的特质；菩萨中的大菩萨也是如此，因其一切行法而得名，始终不会离开这些行法。
比如真金，因其美好的色泽而得名，始终不会失去美好的色泽；菩萨中的大菩萨也是如此，因其诸多善业而得名，始终不会离开这些善业。
比如太阳天子，以其光明之轮而得名，始终不会离开光明之轮；菩萨中的大菩萨也是如此，以其智慧之光而得名，始终不会离开智慧之光。
比如须弥山王，以四宝峰屹立于大海中，显着高耸而得名，始终不会舍弃四峰；菩萨中的大菩萨也是如此，以其诸多善根立足于世间，显着高耸而得名，始终不会舍弃善根。
比如大地，以其承载一切而得名，始终不会舍弃其承载的特性；菩萨中的大菩萨也是如此，以其度化一切而得名，始终不会舍弃大悲。
比如大海，以其包容所有水而得名，始终不会舍弃水；菩萨中的大菩萨也是如此，以其诸多大愿而得名，始终不离度化众生的愿力。
比如军队的将领，以其擅长战斗的技能而得名，始终不会舍弃这种能力；菩萨中的大菩萨也是如此，以其擅长修习这样的三昧而得名，乃至在成就一切智慧智的过程中，始终不会舍弃这样的修行。
如同转轮圣王，驾驭四大部洲，常勤守护一切众生，使他们免于非命，常享安乐；菩萨中的大菩萨也是如此，进入如此等大三昧，常勤化度一切众生，直至使他们彻底清净。
比如种子，种植于土地，能促使茎叶生长；菩萨中的大菩萨也是如此，修行普贤行，促使一切众生的善法增长。
比如夏季的大云，降下大雨，滋养一切种子；菩萨中的大菩萨也是如此，进入这样的大三昧，修习菩萨行，洒下大法雨，直至使一切众生达到彻底清净、究竟涅盘、究竟安隐、究竟彼岸、究竟欢喜、究竟断疑，成为众生最终的福田，使他们的布施业都得到清净，使他们全都安住于不退转道，使他们共同获得一切智慧智，使他们全都超脱三界，使他们全都达到究竟的智慧，使他们全都获得诸佛如来的究竟之法，使他们全都置于一切智慧之处。
为什么呢？因为菩萨中的大菩萨成就了这些法，智慧明了，进入法界之门，能清净菩萨不可思议无量的行持。
具体来说，能清净智慧，因为追求一切智慧；能清净众生，因为使他们得到调伏；能清净佛土，因为常回向佛土；能清净诸法，因为普遍了知；能清净无畏，因为无有怯弱；能清净无碍辩，因为巧妙演说；能清净陀罗尼，因为在一切法中得自在；能清净亲近行，因为常见一切佛的出现。
佛子们！
菩萨中的大菩萨住在此三昧，获得如此等百千亿那由他不可说不可说的清净功德，由于在这样的三昧境界中得自在，一切诸佛的加持，自身善根的力量所流露，进入智慧之地的大威力，诸善知识的引导力量，摧毁一切魔力，同分善根的纯净化力量，广大誓愿的喜悦力量，所种善根的成就力量，超越世间无尽的福祉和无敌的力量。
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佛子们！
菩萨中的大菩萨住在此三昧，获得十种与过去、现在、未来一切佛相同的法。
哪十种呢？即：获得各种庄严的相好，与诸佛相同；能放出清净的大光明网，与诸佛相同；以神通变化调伏众生，与诸佛相同；拥有无边的色身和清净圆满的音声，与诸佛相同；随顺众生的业力显现清净佛国，与诸佛相同；能摄持并记忆所有众生的语言，不失不忘，与诸佛相同；拥有无尽辩才，随顺众生的心意而转动法轮，令其生起智慧，与诸佛相同；像狮子一样大声疾呼，无所畏惧，以无量法开悟众生，与诸佛相同；在一瞬间以大神通遍入三世，与诸佛相同；能全面展示一切众生诸佛的庄严、诸佛的威力、诸佛的境界，与诸佛相同。
这时，普眼菩萨向普贤菩萨问道：“佛子啊！
这位菩萨中的大菩萨既然已得如此与佛相同的法，为何不直接称为佛？为何不称为十力？为何不称为一切智？为何不称为在一切法中得菩提的人？为何不称为普眼？为何不称为在一切境界中无障碍见者？为何不称为觉知一切法者？为何不称为与三世佛无二的住者？为何不称为住于实际者？为何还需修行普贤行愿而不休息？为何不能究竟法界而舍弃菩萨道呢？”
这时，普贤菩萨告诉普眼菩萨说：
“问得好，佛子啊！
你所说的确实如此，如果这位菩萨中的大菩萨与一切佛相同，为何不直接称为佛？乃至为何还不舍弃菩萨道？佛子啊！
这位菩萨中的大菩萨已经修行了过去、现在、未来一切菩萨的种种行愿，进入了智慧的境界，因此可以说他是佛；但他在诸佛面前修行菩萨行，从不懈怠，所以仍被称为菩萨。
他已经具备了如来的一切力量，因此可以说他是十力；尽管已成为十力，但仍在进行普贤行而不休息，所以仍被称为菩萨。
他能知晓并演说一切法，因此称为一切智；虽然能演说一切法，但对于每一法都善于思考，从不停息，所以仍被称为菩萨。
他了解一切法无有二相，因此可以说他悟了一切法；对于二与不二、一切法的差别之道，他都能善巧观察，不断进步，从不休息，所以仍被称为菩萨。
他已能明见普眼的境界，因此称为普眼；尽管已经证得普眼的境界，但他念念增长，从不休息，所以仍被称为菩萨。
他能洞察一切法，远离一切暗障，因此称为无碍见；他常勤忆念无碍见者，所以仍被称为菩萨。
他已经获得了诸佛的智慧之眼，因此可以说他觉知一切法；他观照诸如来正觉智眼而不懈怠，所以仍被称为菩萨。
他住在佛所住之处，与佛无二，因此可以说他是与佛无二住者；他被佛所摄受，修习诸智慧，所以仍被称为菩萨。
他常观一切世间实际，因此称为住实际者；虽然常观察诸法实际，但不急于证入也不舍离，所以仍被称为菩萨。
他超越了来去、同异的分别，这些分别都已永息，因此可以说他已休息愿者；他广大修习，圆满不退，因此称为未息普贤愿者。
